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            規訓:通往成熟之途(上)

            發布者: hibiscuspiggy 發布時間:2017-04-13 人氣:6297 評論(0條) 收藏(1次) 文字大?。篬 默認 小字 大字 ]
            規訓:通往成熟之途(上)
            教會是否必須接納文化中之人類中心主義?崇拜是否必要根據與其特質相反的某些主義去建構?假如音樂事工的主要目的是促進信徒全人成熟,期待在以自我為基本操作理念的環境中可以達到目標是否現實呢?加上過往六百年在文化及哲學術的漂移趨勢,難道我們還可以期待教會對文化侵蝕作出立時及有效的減縮嗎?

            這些都是難于回答的問題。在世而又不屬世是令人費解困惑的。但作為基督徒我們不應絕望沮喪,我們是有希望的。對上帝的引領開放并愿意付代價,可使我們隨主走一個忠信而真誠的新方向。

            一、門徒訓練

            規訓及門徒


            達到成熟之途是規訓。我們必須付的代價以使自我偶像化得改正的是門徒訓練。這些規訓必須是全面性的門徒訓練:包括心懷、意念及靈魂的,家庭、工作及崇拜的,講道、音樂及禱告的,圣詩、獻詩及唱頌的,文辭、音符及媒介的,和聲、旋律及節奏的。這些規訓會重新整理我們的想法,我們的生活形態及我們的崇拜方式。

            門徒都受規訓,這是他們的特征。當老師用他自己的方法規訓門徒時,門徒身分乃歸服于老師更高的權威下?;降拈T徒在上帝里找到生命的中心。祂在我們生命中興旺,我們衰微。將自己擺放在主腳前,天天背起我們的十字架跟從主是每個成熟的基督徒所必須的。成熟就是規訓。

            正確地明白及實踐規訓有助會眾、牧者及音樂工作者達成上帝對祂兒女的心意。然而,一般印象以為這些等于暴君式的壓制、禁欲式的解決則為:嚴肅、乖戻而克己沒趣。非也?;酵降囊幱柵c詭辯的律法主義大相徑庭。吊詭地,倒是基督徒的方法才可以達到個人的自由與圓滿。然而,重點一定要放在上帝而不是自我之上??思嚎梢葬尫盼覀內プ髂琉B職事,這職事是由上帝及祂話語所規訓,而非受實用主義的議程或自我滿足之目的所控制。

            基督徒規訓的根本是謙卑(非律法主義式)的自我否定。在最后晚餐中,耶穌生動的榜樣就是謙卑的深刻寫照,是所有門徒都要仿效的模范。主跪在地上為門徒洗腳,上帝、主、創造主、老師(主人)藉此勸誡門徒彼此洗腳:「我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們,仆人不能大于主人;差人也不能大于差他的人?!?順服的自我否定是門徒正常的行為。

            規訓一詞在圣經之用法

            規訓(discipline)一詞有好幾種用法:修復、裝備、改正及訓練。每種用法都對門徒個人生命及牧養職事有重要的貢獻。教會音樂作品、教會音樂計劃方案及教會音樂工作者都需要受規訓及作為門訓(discipling)他人的中介。

            此詞在修復的層面是意味著使走錯路的歸正。馬可福音1:19,雅各及約翰在補或「修復」他們的網。哥林多前書1:10,保羅勸誠教會里要中止因爭戰而分裂,停止他們的不合一,而要在主耶穌基督里「彼此完全相合」或「修復彼此的關系」。在上述兩個實例中,我們都發現有某些東西被撕裂或破碎而需要修補或門訓(katartizein)的行動去解決此問題。規訓作為對一些物件或人物的行動,幫助他們可以再一次回復他們原來的作用。

            此詞裝備之義可見于希伯來書13:21,是一個勸誡:上帝「藉著主耶穌在你們心里動工,用各樣美德裝備你們去遵行衪的旨意,作衪喜悅的事?!梗ā懂敶ソ洝罚┩高^規訓我們領受可使上帝目的得以完成的方法。裝備的規訓其來源是外在的,意即給人外來的、成就指定的工作所必要的裝備。

            規訓改正錯謬。當有事情出錯,規訓用以改正錯處?!肝覂?,你不可輕看主的管教(paideuo),被衪責備的時候,也不可灰心?!?要留意規訓不是懲罰。一個人不是因做錯而受懲罰,反之,規訓是正面地運用去作改正及預防。

            訓練或教育是此詞固有的另一個意義。為要達致正確的果效,教育性的規訓因而被使用?!敢驗橹魉鶒鄣牡k必管教?!?《圣經——耶路撒冷本》翻譯規訓這動詞(paideuo)為「訓練」?!敢驗橹魉鶒鄣牡k必訓練?!惯@里意指神圣的規訓塑造我們成為上帝旨意的樣式及行為。我們的工作是與主的訓練合作,而在祂施行訓練時不失去信心及勇氣。規范性的訓練在所有重要的努力中都是需要的,無論是飛行、醫學、音樂或基督徒生命。

            一個人需要委身于一個嚴格特殊的規訓中才可以在該活動中變得熟練。規范性的訓練需要對追尋個人目標的獻身與決心,往往需要很大的個人犧牲。奧運比賽的運動員訓練使用大量的時間、努力及金錢為求得到金牌。藉一個近乎狂熱的專志一事,冠軍爭奪者付出他們的所有,化為堅決的努力以達致成功。個人的習慣、食飲、睡眠、鍛煉、精神狀況,以及有系統的教導訓練都經小心的調節及控制。通往世界級的比賽中上乘技巧及卓越之途是規訓;沒有它,成就的則非常有限。

            規訓是一個正常的、上帝命定的方法使我們可以被帶進上帝為得贖群體所預備的成熟中。門徒訓練/本分是意指投入參與、配合洞見去行動,使基督徒品格變得完全。規訓有活力地修復已失去的;裝備我們去做得更好,改正錯誤,并教育我們達成符合圣經的目標。這是使人成熟的音樂牧養職事關鍵所在。

            重新肯定修院生活

            二十世紀那自我主宰及不受規訓的自我放縱帶來麻木的效應并非不被察覺。羅馬公教及一些基督新教宗派用有限度的方法去回應此危險的境況,他們重新肯定中古修院主義的基本原則。新成立的團體和舊有仍存在的修院派別(他們都受相類似的規條統管)給予基督徒自我放縱的生命之外另一個選擇。其重點在于偉大的福音真理:簡樸生活、符合圣經的保守主義,以及順服的謙遜。從越少中尋得更多,從貧乏中找到富足。規訓——同時在個人及群體上——把生命聯合起來。門徒訓練/本分加于每個人及為其接受,是生活得更有意義的關鍵。

            這種規訓的生活就其本身而言并非反對歡愉。反之,以一個圣經的角度來看,節制強化滿足,提升歡愉。舉例來說,有人以為一塊巧克力美味,整盒會更美味。非也。因為狼吞虎咽讓我們發現放縱使感覺遲鈍,食不知味悄然萌發。美味變成無味,而滿足、歡愉變成胃痛??思鹤灾剖沁~向真正享受之途,這是一個未被那些建立去重新找回規訓生活的群體遺忘的事實。這是吊詭的:自由只有在限制中才可找到;在軟弱中我們才可剛強;在后的反成為在前的。

            長遠來說,簡樸與缺乏會帶來最好的果效。在但以理書第一章有關四個少年人為服侍尼布甲尼撒王而作的預備之記載就是最好的教導。雖然皇帝已指示他們的飲食可以從自己餐桌上的食物及飲品中取用,但以理卻勸服管事的給他們菜和水。隨后的十天試煉期,「他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」。經過三年,尼布甲尼撒王發現沒有其他人比得上此四人,便選擇了他們去服侍他。

            我們感激很多宗教團體帶給廣義的教會比普通文化更符合圣經的生活原則。一些宗教團體所主張的簡樸生活及那些領受圣職的教團最令人信服。在一個除了主觀、別無靠倚的世代,這是合適的時候讓我們去重新檢示修院/合圣經的基督徒生活的原則。發人深省的是在1988年三位備受尊重的神學家——司徒德(John Stott)、理察?哈佛臣(Richard Halverson)及理察?毛烏(Richard Mouw)——提倡教會需重新修院化(remonking)。司徒德指出「如他再年輕而能重新開始他的基督門徒訓練,他會建立一個福音派的修會」。哈佛臣會轉向隱修派(Hutterians),而毛烏則選擇一個修院制的修會,那可以呼召整個教會作更根本的見證。4

            反思我們整個基督教文化的呼召就在目前。我們要藉教會的男、女修院傳統所賦予的例子汲取教訓。他們有極其重要的功課教導我們。以現代文化來看,他們似乎絕對與時代脫節。他們確是;但這正正是重點所在。他們似乎激進,是因為我們容讓世俗觀念多于合圣經的觀念去掌管我們的生命。教會當其在世界的見證那么不冒犯他人,以致與世界間強烈的反差已漸漸減退而面對危險。保羅?鐘士(W.Paul Jones)在他對基督教的簡樸主義的能力作出如下雄辯的見證:

            這些修士在這世代中是顛覆分子,并不是因為他們所說或甚至是所想的,而是他們自己。在噪音喧鬧的文化中,這些喜歡打鐘的小小白袍男修士選擇靜默;在工作的文化中,他們選擇默觀;在自我實現的文化中,他們拒絕自我;在成就的文化中,他們宣告勝利者為失敗者,只有失敗者才是勝利者;在經濟完全依賴消費的文化中,他們堅持空無一物;在以擁有建構的文化中,他們堅持超然物外;在被事實及教育荼毒的文化中,他們堅持愚昧無知才是智慧之根;在錯綜復雜的文化中,他們呼喚我們進入專志一事的簡樸;在追求高水平生活的文化中,他們堅持高標準的生命。成就與恩典相對;因虛空(空無所執)的圓滿而暴露盈滿的虛空。5
            該文章轉載自:圣樂事工(下) 門訓音樂事工——二十一世紀之方向 Calvin Johansson 著 伍德賢 譯

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